图片
静心共修—《围炉夜话》
第十一则
【原文】
民俗日趋于奢淫①，靡所底止②，安得有敦古朴③之正人，力挽江河④；东谈主心日丧其廉耻，渐至消一火，安得有讲名节⑤之大东谈主⑥，光争日月⑦。
【扫视】
①奢淫：挥霍肆意。
②靡所底止：莫得绝顶。靡：无，莫得。底：绝顶，终极。
③敦（dūn）古朴：不同于流俗，厚谈而不浮华。敦：厚谈，竭诚。
④力挽江河：随性改变现存的不良欣喜，使复兴之。
⑤名节：名誉，节气，节操。
⑥大东谈主：这里的真义同上一句的“正人”，都是指德行上流、志行高远的东谈主。
“故六合之有德，通谓之正人。”——《正人斋记》王安石
⑦光争日月：可与日月争辉。
【译文】
社会风俗越来越趋向挥霍肆意，莫得终止的迹象，如何智商求得不同于流俗而又质朴的才德之士，来篡改现存的奢靡之风，使社会恢收复有的和善质朴；众东谈主的廉洁轻侮之心正在逐步丧失，到了将近肃清迂腐的进度，何时智商出现深爱名誉情切节的有德之士，作为众东谈主的榜样，堪比日月之光普照世间呢？
静心共修—《围炉夜话》
第十二则
【原文】
东谈主心统①耳目官骸②，而于百体③为君，必随处见神明④之宰⑤；东谈主面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终生无酣畅之时。
【扫视】
①统：统率，总管。
②官骸：五官和身体。
③百体：总指东谈主体扫数器官。
④神明：东谈主的精神、心想理智如神。
“见东谈主所不见谓之明，知东谈主所不知谓之神。神明者，先胜者也。”——《淮南子·兵略训》
⑤宰：摆布，责罚。
【译文】
东谈主的心统率着五官和身体，关于东谈主的扫数器官来说居于首要塞位，一定要遍地随时保有理智的心想作为摆布；东谈主的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，造成一个“苦”字（将两眉当作是部首的草字头，把两眼作为一横，鼻子为一竖，底下贯串着口，碰劲是一个'苦'字），由此可知，东谈主的一世是苦多于乐，莫得赋闲享乐的技术。
静心共修—《围炉夜话》
第十三则
【原文】
伍子胥报父兄之仇而郢都灭①，申包胥救君上之难而楚国存②，可知东谈主心之恃③也；秦始皇灭东周之岁而刘季生④，梁武帝灭南都之年而侯景降⑤，可知天谈好还也。
【扫视】
①伍子胥：春秋时代楚国东谈主，父兄被楚平王杀害，他投靠吴国，发誓灭楚，五战之后攻破楚国都城郢都，掘楚平王之墓，鞭尸三百以复仇。
②申包胥：春秋楚医生，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，对申包胥说我方一定要灭掉楚国，申包胥则暗示我方一定要复兴楚国。其后吴军伐楚，申包胥到秦国求救，依庭墙哭了七个日夜，秦国最终发兵援楚，楚得以保全。
③恃：依靠，凭借。
④刘季：即汉高祖刘邦，汉的建国之君。
⑤侯景：南北朝时东谈主，初依附梁，后又举兵反叛，攻破建康，将梁武帝困死在台城，尔后自强，称汉帝。
【译文】
伍子胥为了报父兄之仇，发誓灭楚，最终攻破了郢都，而其时的申包胥则发心保全楚国，终于赢得秦军支援，使楚国不致于迂腐，由此可见东谈主的内心力量之大，足以依凭；秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦降生，梁武帝灭南都之际侯景降世。可见天理往而复来，轮回不爽。
*此处，灭东周者应为秦昭王，不是秦始皇，应该是作家记录有误。刘邦生于秦昭王五十一年，东周王室的临了一位君王周赧王，亦然在阿谁技术治服秦国的。
静心共修—《围炉夜话》第十四则
【原文】
有才必韬藏①，如浑金璞玉②，暗然③而日章也；为学无辨别，如活水行云，日进而不已④也。
【扫视】
①韬藏：包藏深藏。韬：弓或剑的套子。
②浑（hún）金璞（pú）玉：莫得经由索取的金与未经砥砺的玉，譬如自然的好意思质，未加修饰。
③暗然：不解亮的形状。
④已：罢手。
【译文】
有智商一定不可矛头毕露，就如自然浑成不加索取砥砺的金玉一般，虽不炫东谈主耳目，但其内涵价值却会日渐彰显；作念知识一定不可辨别，要像漂流不停的云和流动遏抑的水一般，每天都捏续跨越而不停歇。
静心共修—《围炉夜话》
第十五则
【原文】
积善之家，必过剩庆；积不善之家，必过剩殃①。可知积善以遗②子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过③。可知积财以遗子孙，其害无限也。
【扫视】
①语出《易·坤·文言》。余庆：留给子孙的恩泽、福荫。余殃：遗及子孙的苦难、隐患。
②遗（wèi）：请托，赐与，赠予。
③语出《资治通鉴·汉纪十七》——司马光。益：增多。
【译文】
行善积德的东谈主家，一定会有福气庇佑留给后代；而多行不善的东谈主家，势必会留传苦难隐患给子孙。由此可知多行好事，为子孙后代多留些福佑，才是最弥远的筹谋。虽为东谈主德行情切却多聚财物，容易使东谈主不求上进；若为东谈主不解理由且多聚财物，容易增多东谈主的额外。由此可知一味的积存财物留给子孙，无论子孙贤或不贤，带来的祸端都是取之不尽用之络续的。
静心共修—《围炉夜话》
第十六则
【原文】
每见待子弟严厉者易至成德①；姑息②者多有败行，则父兄之教师所系③也。又见有子弟智谋者忽入下流④，庸愚者转为上达⑤，则父兄之栽植⑥所关也。东谈主品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。德足以感东谈主，而以有德当大权⑦，其感⑧尤速；财足以累己，而以有财处浊世，其累尤深。
【扫视】
①成德：培养出有德行的东谈主。
②姑息：无原则的优容。
③系：相关。
④下流：品质低下，东谈主格破损。
⑤庸愚：庸俗愚鲁。上达：成为品质上流的东谈主。
⑥栽植：培养，指引。
⑦当：担当，担任，主导。大权：紧要的权力，摆布的力量。
⑧感：感化
【译文】
时常看到严格对待后辈子弟的东谈主家，容易培养出有德行的东谈主，对后辈子弟无原则优容的东谈主家，便导致后辈多有破损德行的东谈主，这与父兄尊长的指引方式关琢磨。咱们还能看到有些后辈原为资质贤慧，却斯须堕入低劣的品质，有些正本庸俗愚鲁的后辈，反而冉冉变为品德兼优的东谈主，这也和父兄尊长的培养教师关联。
东谈主的品行不上流，老是因为一个'利'字看不破；东谈主的学业不精进，老是因为一个“懒”字丢不开。
德行是悉数不错感化众东谈主的，让有德行的东谈主来作念主导，要感化众东谈主趋于正谈恶果会更快；财物容易株连本身，领有丰厚财物的东谈主身处繁芜的世谈，带来的职守株连就更严重了。
静心共修—《围炉夜话》
第十七则
【原文】
念书非论资性①高下，但能好学好问，凡事想一个是以然，自有义理剖析②之日；立身不嫌门第贫贱，但能忠厚成熟，所行无一毫神圣③处，便为乡党④仰望之东谈主。
【扫视】
①资性：资质性格。
②义理：合于一定的伦理谈德的行事准则，指精致儒家经义的知识。剖析：一齐澈底地舆解，邃晓昭着。
③神圣：不守礼制、谈义的；神圣的举止。
④乡党：周制，一万二千五百家为乡，五百家为党，其后泛指同乡、乡亲。
【译文】
念书不管天性天赋高下，惟有作念到好学好问，致力勤劳，碰到任何事都把它想个澈底，终有一天不详邃晓书中的真义，无所滞碍；在社会上待人接物，不怕我方出身艰难低微的家庭，惟有为东谈主诚恳安分，作念事赋闲平稳，所行所为莫得一点神圣或对抗谈义之处，便足合计家乡的长辈所崇拜，而成为众东谈主的榜样。
静心共修—《围炉夜话》
第十八则
【原文】
孔子缘何恶①乡愿②，只为他③似忠似廉，无非假样貌；孔子缘何弃鄙夫④，只因他⑤患得患失，满是俗心肠。
【扫视】
①恶（wù）：厌恶。
②乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的虚伪者。
“乡愿，德之贼也。”——《论语·阳货》
③他：指乡愿。
④鄙夫：东谈主格猥琐浅薄的东谈主。
“子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也患得之，既得之患失之。”
⑤他：指鄙夫。
【译文】
孔夫子为什么厌恶'乡愿'呢？因为他们仅仅名义上忠厚清廉，其实内心里并不如斯，可见这种东谈主乖张矫饰，以假样貌示东谈主。孔夫子为什么厌弃'鄙夫'呢？因为他们凡事不知由大体着想，只知为我方个东谈主的利益寸量铢称，得失心太重，全是庸俗的心想。
静心共修—《围炉夜话》
第十九则
【原文】
筹谋瞩目①，自谓得计②，然败祖父之家声③者，必此东谈主也；朴实淳朴，初无甚奇，然培子孙之元气④者，必此东谈主也。
【扫视】
①筹谋：这里指量入为用。
②得计：战略、筹谋得逞。
③家声：祖上声誉，门第名声。
“李陵既升降，颓其家声。”——《汉书·司马迁传》
④元气：指东谈主的精气神，人命力的本源。
【译文】
凡事都瞩目筹谋、绝不耗费的东谈主，自合计战略得逞，可是破损祖辈父辈门第名声的，必定是这么的东谈主。淳朴俭朴而又安分待东谈主的东谈主，开端常常莫得什么过东谈主之处，但是能培养子孙后代领有自制鲠直之气，永久不衰的，一定是这么的东谈主。
静心共修—《围炉夜话》
第二十则
【原文】
心能辨事非，事业方能决断①；东谈主不忘廉耻，立身自不卑污②。
【扫视】
①决断：决定么办。
②卑污：品质卑劣，心肠不纯。
【译文】
心中能明辨是长短非，处理事情就能绝不耽搁地决定该么办；作念东谈主心中不忘廉耻，为东谈主处世，当然就不会作念出任何下流肮脏的事。
花样【小满家】公众号： 本站仅提供存储作事，扫数实践均由用户发布，如发现存害或侵权实践，请点击举报。
